【约五33】你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
一章十九至廿七节。
这里的『真理』是指基督(十四6)；祂是真理的具体表现启示彰显。 施洗约翰并没有叫人归向自己，而是指示人到救主耶稣基督那里。约翰福音一章29，36；三28~30)。
一，许多人被差遣去求问施洗约翰。
二，但是，犹太人却不肯相信耶稣。
三，施洗约翰只是一个见证人。耶稣却是真理的本身。
四，犹太人也不是真正的相信施洗约翰。
因为施洗约翰是指着耶稣，为神作见证。
五，在教会里有一种虚情假意的信仰。只是嘴上的相信。
 以赛亚书29:13 主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
六，基督徒不是到 见证人那里？
而是到------见证人所见证的耶稣那里。

【约五32】另有一位给我作见证；我也知道祂给我作的见证是真的。
「另有」其它，另
约翰一书
5:6 这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，
5:7 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。
5:8 作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。
5:9 我们既领受人的见证， 神的见证更该领受了（注：“该领受”原文作“大”），因 神的见证是为他儿子作的。
5:10 信 神儿子的，就有这见证在他心里；不信 神的，就是将 神当作说谎的，因不信 神为他儿子作的见证。
5:11 这见证就是 神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。
5:12 人有了 神的儿子就有生命；没有 神的儿子就没有生命。
5:13 我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
5:14 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
5:15 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
 马太福音3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。
3:17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
  约翰福音12:28 父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

 【可六50】因为他们都看见了祂，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕。
 黄牧师的注释： 『是我』直译是『我是』，神的名字是『我是那我是』(出三14原文)；主耶稣一说『我就是』，人就退后倒在地上(约十八4~5)，因为祂就是神。
信徒只要有主同在，就可以放心，不用惧怕。
我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。求主常赐给我们『一句话』(太八8)，就足够应付我们的需要。
必须是与主有亲密的交通，熟悉祂的人，才能认识这个「是我」的声音，而得着安慰与鼓励，所以我们平时应当多亲近主。
一，  惊慌------被困擾、不安、驚慌，忧愁害怕。
  害怕是因为不认识神！
 不认识掌管一切环境的神。
 不认识能行神迹的神。
 约伯记4:12 我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。
4:13 在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，
4:14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
4:15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
4:16 那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：
  这是《旧约》的神的异象，使人害怕。
 新约呢？
罗马书8:14 因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。
8:15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
8:16 圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；
   这时候，门徒还不敢叫神为父。
   因为耶稣还没有钉十架。
  约翰福音20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神。”
 二，放心的希腊文-----鼓起勇氣、高興起來。
三，立刻、馬上------连忙。
 耶稣的安慰是及时的安慰。
 我们也要及时的安慰人。
  安慰身在惊怕的人。忧伤的人。心里不安的人。

  四，如何安慰人？

  不是和他一起沉沦忧愁。

  而是要使她-鼓起勇氣、高興起來！
  如何鼓起她的勇气？
  带领他认识耶稣。（我是）
  认识耶稣的人，才能刚强壮胆，在恩上刚强。
  只是看环境；环境好信心强；环境不好信心就弱！

  【约五30】我凭着自己不能作甚么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思
   黄牧师：不是说祂没有能力单靠自己作事，而是说祂决不会离开神而独立行事。
审判』辨别甚么事该作，甚么事不该作。
自己的意思』指祂在人性里的意思(太廿六39)。
我们要判断一件事情，并不是根据所谓的属灵、爱主或者热心事奉，乃要根据神的旨意。
基督徒不可独断。一求自己的意思，就必偏离公平，他的判断也就不正确。
许多信徒口口声声寻求神的意思，实际上是求神许可他的意思。
 一，凭------「從，自從」
  耶稣的审判，不是出于自己。不是依靠自己。
  亚当夏娃吃了分别善恶果之后，判断都由着自己的旨意发出。
  哈巴谷书1:7 他威武可畏，判断和势力都任意发出。
二，正如我聽見、我就審判。
  审判------分开。認為、判斷、決定、定罪、論斷。
马太福音25:31 当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
25:32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；
25:33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。
先 听见；后审判。
三，我的審判是公義正直的； 
诗篇人在列邦中要说：“耶和华作王，世界就坚定，不得动摇；他要按公正审判众民。”
诗96:11
愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！
诗96:12
愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
诗96:13
因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。
诗98:8
愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。
诗98:9
因为他来要审判遍地，他要按公义审判世界，按公正审判万民。
诗99:1
耶和华作王，万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇！
诗99:2
耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。
诗99:3
他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣！
诗99:4
王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
诗99:5
你们当尊崇耶和华我们的 神，在他脚凳前下拜；他本为圣！
 四，俩种旨意的选择？
自己的意思（希望，意愿，旨意）。
神的旨意（希望，意愿，旨意）。
在客西马尼园里，耶稣也是选择神的旨意。
 在日常生活中，选择神的旨意，在重大急难的时刻，才能选择神的旨意。
平时就不顺服神的旨意，重大急难的时刻，更不能顺服神。
 神的旨意，比人想望的旨意----更高明更有智慧更聪明更有远见更有赏赐。
以赛亚书55:8 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
55:9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

      【约五28】你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。
 『出来』指身体复活；对于那些在基督里死了的人而言，当主再来的时候，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，他们就要身体复活(帖前四16)。(启廿5，12)。
 帖前4:13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
4:14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他与耶稣一同带来。
4:15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，
4:16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
4:17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
4:18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。
 启示录
20:11 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
20:13 于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。
20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
【约五29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
  黄牧师的注释：不是说得生是靠行善；人得永生是靠着信耶稣基督(三16，36)。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善(弗二10)。信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。
   『作恶的』指不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的；他们将来要复活『定罪』，受审判，结局是被扔在火湖里(参启廿13，15)。
   『行善』的『行』------有可能偶然会犯罪，
    作恶』的『作』-----是犯罪习以为常。
        1.圣经明说有『头一次的复活，其余的死人还没有复活』(启廿5)，可见复活并不仅止一次；头次的复活是在千年国度以前，恶人复活是在千年国度以后(启廿5，7，12~13)所有的人将来『都要』复活，并不是说都要『同时』复活。
        3.马太第廿五章基督再来时对万民的审判，是专指对当时还活着的人的审判，并不是指死人复活受审判(太廿五31~46)。
        4.当末日基督再来的时候，被复活提到基督台前受审判的人，按正意都是指第一次信徒的复活说的，并不是论到不信者(六39~40；十一23~25；林后五10；提后四1)。
        5.『属基督的』(林前十五23)；『那在基督里死了的人』(帖前四16)；『义人』(路十四14)；『从死里复活的人...就为神的儿子』(路廿35~36)。
        6.第一次的复活是在基督再来的时候(林前十五23)，就是号筒末次吹响的时候(林前十五52；帖前四16)。
  ﹝话中之光﹞(一)每一个人最终的结局，只有「复活得生」和「复活定罪」这两类，并没有其它途径。
     (二)「行善」并不是救恩的根源，而是救恩的结果；凡得救后行为仍旧败坏的人，若不是尚未得着「行善」的生命(即有名无实的信徒)，就是没有照这生命而活。
     (三)信徒照神的生命而行事为人，自然就会表露出善来；但若照自己天然原有的生命行事为人，就免不了作恶犯罪。

   【约五27】并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。
  一，耶稣有人性，赐给祂行审判的权柄。
 二，耶稣是神，与父神有相同的权柄，不需要赐予。
 三，需要用神人二性的教义，来解释这一节经文。
 教义解经法，是最重要的解经方法。
许多人解释错了，是因为不明白教义。
例如，有人说；说耶稣不是神！ 因为他的权柄是被赐的。
[赛 9:6]
  因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。
[赛 9:7]
  他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
[赛 11:10]
  到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。
[赛 32:1]
  看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。
[赛 33:17]
  你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。
[赛 40:10]
  主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。
[赛 52:7]
  那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！
[赛 52:13]
  我的仆人行事必有智能(或作：行事通达)，必被高举上升，且成为至高。
[耶 23:5]
  耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智能，在地上施行公平和公义。
[耶 23:6]
  在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华我们的义』。」
[耶 30:9]
  你们却要事奉耶和华你们的神和我为你们所要兴起的王大卫。」
[耶 33:17]
  「因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；
[亚 6:13]
  他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
[亚 9:9]
  锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
[亚 9:10]
  我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
 [创 49:10]
  圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。
[民 24:17]
  我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
[撒上 2:10]
  与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。
[诗 2:6]
  说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
[诗 18:43]
  你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。
[诗 24:8]
  荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！
[诗 45:3]
  大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！
[诗 45:4]
  为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。
[诗 45:5]
  你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。
[诗 45:6]
  神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。