谈谈什么是真正的“属灵智慧”？第四篇——从“什么是真正的自由”看上帝的法则

我年轻时候在传统教会里听到牧师或传道提及说，上帝写了两本书，

一本是圣经，一本是宇宙

但是，我现在可以说，上帝“至少”写了——四本书

那就是，圣经，宇宙，上帝的法则，灵界

关乎灵界，只有透过上帝向某些人给予的异象，或者在上帝引导之中经历属灵战争情况下，我们才～瞥见～某些灵界的奥秘

至于上帝的法则，我只能说，超越圣经的语言，以及超越传统的标准解经模式，才能够～稍微洞察到～的“更大奥秘”

但是一切似乎可以从“圣经内部”得到

耶稣曾经说过，用比喻目的是叫寻找上帝的人知道，不叫众人知道，这个本身就能说明很多问题

哥林多前书也提及

然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。( 哥林多前书 2:14-15 和合本 )

所以，不论耶稣用比喻说的那个属灵奥秘

还是哥林多前书提及的属灵之事

这“至少”说明了，的确在表面的圣经语言解释之中，存在一个比圣经语言，和宇宙神秘来的更加奥秘的属灵之事

但是，在探寻这些属灵奥秘之前，我们要至少问问自己，如何避免在发现所谓属灵奥秘之前，不要被～撒旦～所迷惑呢？？

这个问题，至少可以看作是上帝写了——第五本书

第五本书至少是探寻撒旦有哪些迷惑，并解释如何远离甚至逃脱撒旦给人的迷惑

这就如同以弗所书第二章有句话说

那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。( 以弗所书 2:2 和合本 )

请注意这里提及的——顺服空中掌权者的首领

翻译成白话就是，人类几乎是天天～顺服魔鬼的

这就不难明白，“顺服”并不是上帝的专利

顺服也可以指向魔鬼的专利

所以同样的，“迷惑”也不是单单是魔鬼的专利

上帝也可以是“迷惑”的源头

例如耶稣说比喻的目的是叫门徒知道天国的奥秘，却不叫众人知道天国的奥秘

这本身就是来自于上帝的“迷惑”

另外，约翰福音6章有提及耶稣说的，吃人子的肉，喝人子的血才能够得到永生

这也是～上帝的迷惑～

实际上圣经本身～很多问题～都可以看作是来自上帝的迷惑

例如当我们质问上帝为什么创造分辨善恶之树的时候

当我们询问为什么上帝创造的蛇比一切的活物更加狡猾的时候

当我们询问上帝为什么不阻止亚当夏娃吃分辨善恶之树的时候

这一切具有思考性的质问，本质上就是在强调来自于上帝的“迷惑”

甚至于约伯记中上帝既然～允许～魔鬼去攻击约伯的时候，更加说明”有些”撒旦的迷惑都是“可能”来自于上帝的迷惑的允许

正如上帝是光，在他里面毫无黑暗

但是撒旦也喜欢扮成光明的天使

这意味着，不是所有的光明都是从上帝来的

这就正如上帝也讲自由

但是撒旦也讲自由

从对比的角度来说更准确的是

当撒旦迷惑人去追求自由时候

上帝却强调要背十字架，要舍己

但是当撒旦～扭曲～十字架苦难，迷惑人追求肉体的苦难或者肉体的舍己来代表或象征某种形式的精神超脱之际

上帝却叫人得到自由

这就是上帝和撒旦对自由的不同表达方式

撒旦叫人追求自由，为的是做撒旦的奴隶

同样的，上帝“给人”（而不是叫人）自由却是让人明白真正的自由就是成为上帝的仆人而不是奴隶

现在我就要从属灵自由的角度来寻找上帝的法则

我曾经说过，基督信仰是一场认知作战

来窥探真理之中的自由，就必须破除各种形态的认知作战中的各种试探和迷惑

认知作战本质上只有一种战争规律，就是——魔鬼的诡诈和上帝的“沉默”

这种“上帝的沉默”就是揭开人们一直追问的——为什么上帝不马上惩罚世界的恶人——这个问题或者质问

这种上帝的“沉默”就是圣经里提及如下的唯一真理

因　神的愚拙总比人智慧，　神的软弱总比人强壮。

( 哥林多前书 1:25 和合本 )

哥林多前书的这经文实际上也对应着旧约里提及的——上帝的道路高过人的道路，上帝的意念高过人的意念

当人用自己的力量或者智慧建立世界秩序的时候，就必然产生属灵上的认知作战

因为那时候，人的力量和智慧就是魔鬼的工具，一切的试探和迷惑都是来自于魔鬼给人的力量和智慧。证据就在于魔鬼曾经对耶稣基督试探说的

魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”( 马太福音 4:8-9 和合本 )

魔鬼在人类世界之中一直持续种下的迷惑法则就是——世上的万国与万国的荣华都指给他看

当人为了所谓至高无上理想的自由而追求世界的秩序时，背后就是魔鬼给人“看的”世上的万国与万国的荣华都指给他看

也就是说，人的自由理念与其上帝的自由法则是两种不同的自由

早在伊甸园那场对亚当夏娃的试探迷惑中就已经暴露为什么属灵自由与认知作战是绑在一起的

因为魔鬼在～起初～就已经种下这样的“魔鬼的自由法则”

——用所谓的智慧的迷惑“篡改”上帝律法的真正含义

把上帝的律法当作智慧的象征，就是给人一种转移注意力，这就是罪性的源头

标准神学教导基督徒，罪就是达不到上帝的标准

但是，在认知作战中，真正的罪性，本质上就是叫亚当夏娃的后代“转移注意力”，从律法转移到智慧

这就是为什么人越是追求自由越多罪性

因为真正的自由就是在上帝的恩典（大能的）中，而不是把律法当作自由的“象征”

伊甸园里的上帝律法是上帝的恩典，因为那时候的律法就是叫人——远离死亡

但是，人犯罪后，再遵行律法就是死亡的诅咒

所以新约为什么一直强调

你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。( 加拉太书 5:4 )

我不废掉　神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。

( 加拉太书 2:21 和合本 )

亚当夏娃并不是靠律法得胜的，反而因为律法而犯罪了，所以再也无法靠律法得救

但是上帝也没有按照伊甸园的律法叫亚当夏娃“死亡”，这本身就是上帝的恩典，是上帝的怜悯，并不是律法本身

而且上帝用“衣服”遮盖亚当夏娃的羞耻，从而显明（启示）亚当夏娃犯了律法的罪后，上帝再也没有颁布任何形式的律法来拯救亚当夏娃，反而是用～动物的血～来遮盖亚当夏娃的羞耻

这就是拯救的属灵含义，说明亚当夏娃的自由，不是来自于律法，那是羞耻的源头，而是来自于“上帝的遮盖”，这就是拯救的记号，从而证明，拯救与自由之间的关联性

真正的自由乃是“遮盖羞耻”，而且必须是来自于上帝的遮盖，而不是亚当夏娃使用树皮来掩盖自己的羞耻

于是可以看出，真正的自由（遮盖而不是掩盖）就是来自于“赎罪祭”，不是来自于～人的献祭～或者说不是来自于人的行为

但是“上帝的赎罪祭”也不是完整的，必须是十字架的大能，才能把人类从肉体以及肉体的邪情私欲彻底灭绝

赎罪祭本身没有大能，只能是预表而已

只有上帝自己亲自道成肉身，带着软弱的肉体，经历死亡和复活，才能够用“大能”摧毁罪的权势与肉体之间的联动性捆绑，赐给人类一个“复活的身体”（应许）

但是，我们现在的“肉身”仍然与罪之权势深深捆绑住，所以圣经才说

我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；……因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。( 罗马书 6:5-6,9 和合本 )

为什么说我们整个人，包括自己的心和灵必须与耶稣基督的死之形状和复活之形状上联合起来呢？？

这就是耶稣基督说的

耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”( 约翰福音 8:12 和合本 )

其中的关键是——跟从我的，就不在黑暗里走

上帝借用～十字架～彰显上帝的大能，不仅仅败坏罪恶和死亡的权势，也败坏肉体与死亡，罪恶之间的链接

上帝如此“软弱般”的奥秘作为，为的就是败坏一切阻碍想要跟随耶稣和上帝的灵魂

毕竟我们的肉体常常把灵魂捆绑在牢狱中

看看撒种比喻中，那些世上的思虑钱财的迷惑和各种的欲望如何把真理挤住在人心里面

所以约翰一书提及，人若爱世界，爱父的“心”就不再里面了

罗马书有一节经文可以和约翰一书的经文相辅相成进行注释

但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。( 罗马书 8:21 和合本 )

这里明显看出，不仅仅我们的肉身和欲望心态拥有败坏的辖制，也不仅仅世上思虑和钱财迷惑把人心败坏

甚至于，整个～受造之物～仍然指望脱离败坏的辖制

可以说，福音的拯救大能，不仅仅拯救人的灵魂和肉身，最终宗旨也是要把整个的受造之物从败坏的辖制之中拯救出来

这样大能又完全的拯救意义，律法是无能的，只有上帝的“牺牲”，十字架上的大能，那个经历死亡和复活的大能才能拯救一切受造之物

人心要“复活”（被拯救），就只能够依靠耶稣基督里面的大能，不是靠律法，因为律法没有大能的

上帝赐给人耶稣基督就是上帝赐给人上帝的大能。没有耶稣基督就没有上帝的大能了，这就是上帝的恩典

上帝的大能和上帝的恩典是一而二，二而一的

上帝的律法并不是上帝的恩典，律法与其恩典之间是敌对的，正如圣经说的

我不废掉　神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。

( 加拉太书 2:21 和合本 )

依靠律法的人就不是依靠上帝的人

只有依靠上帝的恩典才是依靠上帝的人，因为恩典是从上帝那里来的，恩典并不是从律法来的

恩典之中带着耶稣基督复活的能力，律法本身并没有复活的大能

（一）

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。( 哥林多前书 2:12 和合本 )

上帝赐给的最大恩典就是叫我们在基督里得到最大，最完全的自由

这个自由并不是世上的灵赐给的，而是从上帝的大能（恩典）生出来的

刚才我就一直强调，真正的属灵自由不是从上帝的律法产生的，而是从上帝的恩典产生的

刚才我就一直“论证”上帝的律法与上帝的恩典是如何对立的

毕竟，亚当夏娃犯罪后，上帝并没有赐给亚当夏娃新的律法叫他们遵守

而是赐给他们“衣服”，一个赎罪祭的记号

这说明了，人类需要拯救（赎罪祭）大于需要律法的规定

从而也论证上帝的律法并无法给人真正的自由

追求律法中的自由说明人一直想要靠自己来达到上帝的标准

这完全违背了救恩的真理——

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。( 以弗所书 2:8-9 )

从救恩看属灵自由的法则，更加能够说明

真正的自由，并不是出于自己，也非出于行为。而且，一切的自夸说明人的内在并没有得到真正的属灵自由

既然得救是本乎恩，也因着信，那么真正的属灵自由也是来自于恩典，并且因着信而来

信心为何与属灵自由有关？？

信心是一种基于上帝“话语”（定义）而来的“透视眼光”，这正如罗马书提及的

我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

( 罗马书 8:24-25 和合本 )

上帝拯救您我，就是为了盼望所不见的

这就意味着，如果拯救意味着得着自由，那么自由的意义就在于盼望那不见的

也就是说，这个世界没有任何人，任何事是～值得～盼望的

难怪歌罗西书就提及说

你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在　神里面。( 歌罗西书 3:2-3 和合本 )

我们已经死了，这就是自由的起点，这种起点来自于对天上之事的思念，这也意味着，真正的自由从～最基本的思念～开始

正如约翰一书提及的，人如果爱世界，爱父的心就不在我们里面

思念地上的事说明那个人的心就是爱世界的心，就不是爱上帝的心

既然得救是为了盼望所不见的，那爱世界的心也就意味着那个人还没有真正的得救

没有得救就没有自由

盼望所见的，意味着他还不知道上帝拯救与自由盼望之间的关系

正如罗马书强调的

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。……我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。( 罗马书 8:20,22 和合本 )

如果整个受造之物都“服”在虚空之下，那追求世界上的自由就表明这样的——认知偏差——认为自由乃是从虚空中产生的

如果得救在乎盼望，那拯救中的自由意义就是叫我们——超越虚空——去盼望那个所不见的世界

如何超越虚空遇见真正的属灵自由呢？

既然受造之物都服在虚空之下，那在虚空之下的任何盼望也都是虚空的，我们能够超越虚空，超越受造之物去盼望所不见的，都是因为耶稣基督经历死亡，又超越死亡的复活

可以说，如果受造之物与虚空的联系来自“罪的工价就是死”这样的法则

那么得救与盼望所不见的两者之间的联系都是因为基于耶稣基督的死里复活这样的属灵法则，耶稣基督亲自用复活的事实来败坏了那掌死权的

如此出现了两个“平行的法则”

在地上，是罪性与死亡的法则，受造之物服在虚空之下

在死里复活里，是得救与盼望的法则，是罗马书强调的

受造之物切望等候　神的众子显出来。……但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。( 罗马书 8:19,21 和合本 )

在地上是败坏辖制的法则

在基督里（死里复活里）就是——得享神儿女自由的荣耀。

但是根据罗马书的说法，在得享上帝儿女自由的荣耀～之前～我们必须与“一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。( 罗马书 8:20,22 )”

为什么死里复活了还要与其一切受造之物一同叹息，劳苦的呢？？这就是为什么罗马书说，

我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

( 罗马书 8:24-25 和合本 )

 受造之物的确在叹息劳苦，这是地上的法则

但是我们基督徒若盼望所不见的，并不是带着叹息劳苦与受造之物一起背负，而是靠着～忍耐等候～一同与上帝同工，如同圣经启示的

再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。( 哥林多前书 15:24-26 )

用动漫的文学语言来解释就是，

那个叫受造之物服在之下的“虚空”（作为一种无法逃脱的力量），耶稣基督的复活法则已经在日光之下“撕裂开了”一道平行法则，

在这个平行法则内，在基督里的人是必然带着一种超越了死亡权势的盼望力量，与受造之物一起叹息劳苦，却不是带着叹息劳苦来哀怨或者被动等候，而是带着——在基督里——的忍耐等候，盼望着上帝所启示的

从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。( 希伯来书 10:13-14 和合本 )

毕竟，这样等候上帝的盼望法则皆来自于福音大能中给予我们的这样应许

是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理　神的家，( 希伯来书 10:20-21 和合本 )

基督的身体成为了我们盼望的源头，也是受造之物等候得着上帝儿女自由之荣耀的源头

基督的身体是各种属灵自由的磐石，因为这种属灵自由是经历了死亡和复活，好叫我们能够盼望所不见的，而不是仍然带着日光之下的虚空力量与受造物一同的叹息劳苦

这样看来，从客观的角度理解和观察，就不难发现有“两个身体”

一个是人的肉身，属于地上的法则，跟随着虚空，败坏，辖制，叹息劳苦等等法则

就正如罗马书说的

原来体贴肉体的，就是与　神为仇；因为不服　神的律法，也是不能服，( 罗马书 8:7 和合本 )

这也意味着，虚空之下，叹息劳苦，或者败坏辖制等等含义都是～属于肉体～亦即都是与上帝为仇的

正如耶稣基督对法利赛人说的

耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。( 约翰福音 8:23 和合本 )

哥林多前书也说过类似“对应”的真理

弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。( 哥林多前书 15:50 和合本 )

人类的身体在上帝，在天国看来都是——“血肉之体”，也就是“必朽坏的”

从这个意义上来说，真正的自由从来不是从人的身体之内或者之外“找得到”

正如既然受造之物服在虚空之下，受造物作为一种“虚空的奴隶”而言，自由也不是从虚空之下的受造物可以——找得到的

毕竟，罪的工价就是死，在死亡或者罪性面前或者里面，从来没有真正意义的自由定义

这就是关于——人的肉体——从属于地上法则的属灵分析

第二个就是“基督的身体”，是关于天国的法则，从属于～死里复活～的大能，这个大能让“盼望所不见”得以成立

因为上帝借着道成“肉身”，借着基督身体在日光下之虚空力量下——撕裂一个平行法则

在这个平行法则内，死里复活作为上帝的大能的法则，能够拯救人脱离虚空之下的所有“定理”——例如死亡，罪性，虚空或败坏，辖制，叹息劳苦等等

这个死里复活法则在出埃及记中就有预表的记号，在那里，耶和华上帝曾经对以色列说过

　神晓谕摩西说：“我是耶和华。……所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的　神。你们要知道我是耶和华－你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。( 出埃及记 6:2,6-7 和合本 )

这个旧约的“预表记号”在新约，福音完成之下有一个对应点

这样看来，必另有一安息日的安息为　神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

( 希伯来书 4:9-11 和合本 )

耶稣基督也说过

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。……因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

( 马太福音 11:28,30 和合本 )

从这些经文来看不难看出

上帝赐给人的自由法度，就是在基督里的安息

为了这个“里面的安息”，耶稣基督必须从死里复活

没有死亡后的复活，自由没有意义，因为得不到安息呀

也就是说“属灵秩序”乃是这样

首先是被上帝拯救，然后经历死里复活的大能，再来“盼望”属灵自由的意义，最后是～在基督里得安息～

这就是罗马书中说的以下意义或者真谛

我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；……因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。( 罗马书 6:5,7-8 )

使徒保罗在另外书信中讲的更清楚

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于　神，不是出于我们。……身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。( 哥林多后书 4:7,10-11 和合本 )

以上经文已经清楚～启示～耶稣基督里的自由意义如何与地上的自由法则完全本质区别开来

真正的属灵自由乃是具备耶稣的生和耶稣的死，那是上帝的大能在基督里透过基督的身体，以死里复活的能力“印”在了我们身上和心中

难怪罗马书中提及

弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。( 罗马书 8:12 )

地上的自由总是让我们感觉是“欠着”肉体的债务，顺从肉体活着

但是，真正的自由，里面是没有肉体债务的，而是靠着基督活着，也就是靠着死里复活的大能活着

严格来说，地上的自由法则是继承了三种文明的法则——

古希腊人的人本主义，

古罗马人的律法传统

古希伯来人的政教合一传统

这也可以解释为什么16世纪的欧洲文明有出现“君权神授”的君主专制国家，因为那就是古希腊和古希伯来两者的结合

也可以解释为什么会有16世纪文艺复兴，那是古希腊与古罗马两者传统的结合

文艺复兴诞生了中产阶级，中产阶级发动了宗教改革，最后国家分裂成君主专制或君主立宪制度，或完全以人民为主的法国大革命方式

不过当时法国大革命所表现出来的对专制君主的“砍头”，导致欧洲其他制度的国家一起对法国发动战争

可以说，人本主义与政教合一两者的结合既产生了君主立宪，也产生了君主专制，甚至发生了短暂的“人民革命”这样的国家

君主立宪制度可以看作是人本主义的灵魂与律法传统的灵魂两者幽灵的结盟

而君主专制就是人本与政教合一这两者的幽灵结盟

至于法国大革命，就是人本主义大过君权神授之后产生的，以人为本的集体暴政

以上的历史事件及其背后的自由形态，都可以看作圣经中的“肉体债务”如何透过着人的欲望，产生出来的——“精神分裂”或称为“文明分裂”

最早的“肉体债务”就是古希腊人如何透过政治管理建构，追求着一种精神上的以人为中心的自由体系

后来古罗马人在律法体系中融合了希腊式的人本主义，本质上是把政治管理和律法管理结合起来，建立起像罗马帝国那样的官僚霸权主义

那时候，不论是希腊式的人本主义，还是罗马帝国的官僚主义，本质上“多神论”的

后来耶稣基督的死里复活大能，在这样～政教合一～的官僚主义之内，撕裂开来，经历了基督教大逼迫中，独一上帝的信仰后来成为罗马帝国的“信仰之一”

从那时候开始，基督教与罗马式政教合一进行了“不冷不热”的嘈杂糅合的自由探索

然后再经历文艺复兴，宗教改革运动，并欧洲各国君主制度之间等等的动荡，完全符合耶稣基督说的

“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。( 马太福音 10:34 和合本 )

为什么耶稣基督要在地上动刀兵呢？？

实际上从历史角度看，这就是基督的身体与其“人的肉体债务”之间的争夺战

不要忘记耶稣基督说过

没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

( 马太福音 9:16-17 和合本 )

以上这经文可以～完美解释～为什么耶稣基督要在地上动刀兵的——具体原因

全部原因在于——天国近了。这意味着——惟独把新酒装在新皮袋里

这是上帝的旨意

可是人的历史是什么？？就是耶稣基督说的——把新酒装在旧皮袋里

古罗马～杂糅～古希腊的人本精神，又要融合古希伯来的政教合一

所以罗马帝国后来～分裂成了～东罗马和西罗马，再后来就是日耳曼民族入侵后的帝国瓦解，形成中古世纪，再后来是文艺复兴，把政教合一分裂，导致了宗教革命

而宗教革命导致了有些欧洲国家奉行君权神授，最后再分裂成君主专制，君主立宪甚至人民暴政的法国大革命

这就是耶稣基督说的，在地上动刀兵

看来，在上帝眼里，在天国法则下，真正的属灵自由，不仅仅是败坏死亡的权势，还要在地上动刀兵

这应验了罗马书说的

但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。( 罗马书 8:21 和合本 )

耶稣在地上动刀兵的最终目的，甚至宗旨就是——让受造之物不仅仅脱离败坏辖制

也让受造之物享受神儿女自由的荣耀。

为了这份儿女的自由，也为了天国近了，上帝一直借用——基督的身体——在地上动刀兵，也就是说，基督的身体一直“撕裂着”人的肉体债务

真正的自由，是没有肉体的债务

真正的自由，就是在基督的身体里面

毕竟，体贴肉体的就是与上帝为仇

肉体的法则让我们天天与上帝为仇

同样的，既然肉体与上帝为仇，那么上帝也按照人的肉体，天天与人为仇

这就是箴言书里面启示的

智慧在街市上呼喊，

在宽阔处发声，

在热闹街头喊叫，

在城门口，在城中发出言语，

说：你们愚昧人喜爱愚昧，

亵慢人喜欢亵慢，

愚顽人恨恶知识，要到几时呢？

……我呼唤，你们不肯听从；

我伸手，无人理会；

反轻弃我一切的劝戒，

不肯受我的责备。

你们遭灾难，我就发笑；

惊恐临到你们，我必嗤笑。

惊恐临到你们，好像狂风；

灾难来到，如同暴风；

急难痛苦临到你们身上。

那时，你们必呼求我，我却不答应，

恳切地寻找我，却寻不见。

因为，你们恨恶知识，

不喜爱敬畏耶和华，

不听我的劝戒，

藐视我一切的责备，

所以必吃自结的果子，

充满自设的计谋。

( 箴言 1:20-22,24-31 和合本 )