：撒母耳记上21章：由于神的百姓冷酷而大卫自己又失落信心，他才堕落至作这丢脸的行为。然而在这次短暂的逗留，大卫没有一个可以信靠、站在他那边的人，是个孤单的亡命之徒，最低潮的时候。在「死荫的幽谷」中，却发现耶和华与他同在，使他能够想法子度过危险。诗篇三十四篇，即使是在极深的患难中（撒下十五18）「凡信靠祂救助之人，祂都施与援手」：诗三十四17
♥那刀是神恩典的象征。大卫每次拔刀时，都 能够记起使他能够战胜巨人歌利亚的神的恩典和帮助,并再次从神得力量;②那刀是献给神的。大卫把对歌利亚胜利的荣耀归给神,并把刀献给神,现在这刀又返回到大卫手中。我们奉献给神的(无论时间或财物),神都会以丰富的祝福回馈给我们。
♥恶人的居所不能成为属神之民真正的安息之处。
♥他被迫假装疯癫以保性命（因为他们的习俗是不伤害精神不健全的人）。
♥挪伯是个有祭司居住的城，在便雅悯境内，位于耶路撒冷以北。我们出来的时候照常不亲近妇人”。“
♥器皿”可能用以比喻身体。
♥多益"因改信犹太教或由于起了誓，而需要洁净自己，又或由于他被怀疑感染麻风（利一三4），所以必须留在圣所里。
希伯来文翻译:
原文字义〕「大卫」受钟爱的；「挪伯」高地；「亚希米勒」我兄弟是王，王的兄弟；「战战兢兢地」害怕，惊吓；「迎接」遭遇，降临。
挪伯』位于耶路撒冷东方约2公里，橄榄山的北端山峰的东麓；『祭司亚希米勒』以利的曾孙，亚希亚(撒上十四3)的兄弟；『战战兢兢地出来』可能风闻扫罗不喜悦大卫，对他的单独造访觉得诧异，恐怕会被扫罗怪罪。
「吩咐」吩咐，命令；「委托」(原文和「吩咐」同字)；「在某处(原文三字)」某人(首字)；有人(次字)；地方(末字)；「等候」(原文无此字)。
『王吩咐我一件事』大卫没有说出实情，动机可能出于不想连累亚希米勒；『少年人』指他的侍从。
♥(1)像大卫那样满有信心的人，遇到危急关头也会惊慌不知所措。因此自己以为站稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前十12)；(2)犯罪的结果：因大卫的谎言导致了居住在挪伯的祭司长家族全部遭屠杀的惨状(撒上二十二18~19)。大卫后来为这罪所造成的结果而痛心悔改(撒上二十二22)。
「手下」手；「别样的」找到，到达。
：意指你身边有没有甚么现成的食物。
♥穷困之中，圣徒也只应当向心志相同，生命相同的人寻求帮助，这样的人，既然可以有分于肉身需要，也必可有分于心灵的负担；能分享，也能分忧，正是「团契」的基本意义。不论大卫存心如何好，他想避免的事都发生了：多益果然报了告，祭司城的人也全遭扫罗屠杀(撒上二十二9~19)。亚希米勒作了当作的事，虽然所付的代价是全族的性命，他们是为大卫作王首先殉道的人，是为了遵行神旨意不可避免的事，他为爱而作的，蒙大卫永远记念。
「寻常」凡俗，普通；「圣」分别，为圣；「没有亲近(原文双字)」保守，遵守(首字)；真正地，确实地(次字)。
♥圣饼』指经过分别为圣的陈设饼(参出二十五30)；『亲近妇人』意指发生男女性关系。
♥陈设饼，按律法规定也只可以给祭司吃(利二十四5~9)。耶稣在世时提到此事，认为律法的最终目的乃为人的好处，不可因拘泥小节而忽略关乎生命的大事(太十二1~8)。应注重的是律法的基本精神，不可舍本逐末(路六9)。
表面上违反了律法。主耶稣指出，祭司的决定是正确的(太十二4)，因为神「喜爱怜恤，不喜爱祭祀」(太十二7)
没有亲近」压制，保留；「寻常」凡俗，普通；「洁净(首字)」分别，神圣；「洁净(次字)」使成圣。
约有三日』指大卫自从离开王宫逃亡在外已超过三日；『寻常行路』意指执行普通的任务；『少年人的器皿』意指所有的少年人；『器皿』是指他们身体的一种委婉说法(帖前四4)；『还是洁净的』意指按照规矩，不许可拈花惹草；『何况今日』意指更何况现在是在执行王的特殊任务，岂可亲近女色。
「别样饼」面包，食物；「更换(原文双字)」取，拿(首字)；放置，设立(次字)；「新」热度，热气；「面前」面，脸；「撤下」挪去，拿走；「陈设」(原文和「面前」同字)。
♥『没有别样饼』意指没有普通人吃的饼；『新饼』指新近烘好出炉温热的陈设饼；『更换新饼』陈设饼要在安息日摆上新饼(利二十四5~8)；『撤下来的陈设饼』指在更换新饼时所撤下来的旧饼。
♥如果神不允许「亚吉的臣仆」揭穿大卫的身分，大卫还会继续在愚昧中自以为得计。有时神让我们遇到一些难处，让我们的「小算盘」失算、「小心眼」破产，正是要把我们自己的肉体本相显露出来，叫我们知道自己跟世人一样全然败坏、无可夸口，然后才能甘心接受神在我们身上更深的建造。
「甚」极度地，非常地；「惧怕」害怕，敬畏。
『这话』就是高抬他从前军事成就的话；『放在心里』意指细加思考；『甚惧怕』指恐怕遭受报复。
改变」更改；「寻常的举动」品尝，判断；「假装疯癫」变愚妄，行动疯狂；「胡写乱画」做记号，涂压。
：『改变了寻常的举动』指不能分辨对方，应对异常；『假装疯癫』指表现出精神失常的样子。
『胡写乱画』指没有意义的涂鸦；『唾沫流在胡子上』指不顾自己的尊严形象。
♥此时大卫的处境比在扫罗管辖之下还要危险，但神只让非利士人揭穿他，却阻止了他们的报复。因为神要让大卫在困境中看出神的管理：如果神能在仇敌的迦特保守大卫，那么在以色列一样可以保守他，所以神的受膏者应该回到自己的地方去：「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗」(诗五十六13)？
♥大卫先是欺骗祭司(2节)，接着又装疯欺骗非利士人(本节)；刚开始被追赶，就连续遭遇两次失败，暴露了肉体的诡诈。属圣灵的大卫并不是不会失败，而是什么时候被神光照、责备，什么时候灵里就能苏醒，因此在失败中也能认罪悔改、学到功课；而属肉体的扫罗却是不愿意接受光照、责备的人，因此在失败中总是辩解推诿、不肯悔改。
说谎，装假欺骗，都是失去信心的结果。
「疯子」发疯，疯狂的人。
：『这人是疯子』没有经过仔细的调查，单看外表就下断言 「缺少」缺乏，需要；「疯癫」表现出疯狂。
』表示不予收容。
诗篇34，52，56篇中详细描述了当时所经历的神的救赎。「我惧怕的时候要依靠你」 投靠耶和华，强似依赖王子」(诗一百十八9)这宝贵的教训。
难处使祷告成为大卫生命的呼吸，无论环境如何危险急迫，都不能停止他的祷告和赞美：「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢」(诗五十六4)。
「将敬畏耶和华的道教训」(诗三十四11)我们：无论是欺骗祭司、还是欺骗非利士人，若没有「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」(诗三十四7)，人「诡诈的话」都是枉然。因此，「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」(诗三十四12~13)。
♥爱要及时而作。不过，爱不能牺牲原则。圣所撤下的陈设饼，只可以给在律法上洁净的人吃。这是亚希米勒供应大卫圣饼时说明的。我们不能有违背真理的爱。
「臣子」仆人，臣仆；「多益」害怕；「以东」红；「司牧」牧放，牧养；「长」人，首领。『留在耶和华面前』即指留在会幕那里，当时的会幕可能已迁到挪伯(1节)；
♥『多益，是以东人』指皈依犹太教的以东人多益，他当时不知何故留在会幕那里，有人猜测是为着礼仪上的不洁；『扫罗的司牧长』指负责王室的畜牧，特别是照管驴和羊。
世人的观念像多益一样，只帮助有势力的人，只注重自己的好处，所以越需要帮助的，越得不到帮助，实在叫人灰心。我们要因主的爱供应主的工人，就是作在受苦的耶稣身上。
♥留在耶和华面前事奉的人，应该是事奉神的祭司，如今竟有一个王的臣子(司牧长)留在耶和华面前，这是政治渗入事奉里面，扫罗王为要知道大卫的行踪，所以到处满布密探侦查，他想大卫可能会逃到祭司那里，所以也就派了一位臣子留在那里，今天教会属灵光景堕落，政治上所用手段就带进来，侦查不随从他们的人的活动，从各个方面收集，教会到了这光景，教会还算是教会？
「甚急(原文双字)」发生，变为(首字)；催促(次字)。
「以拉」橡树；「非利士人」移居者；「歌利亚」光彩灿烂；「以弗得」外袍，祭司服。
『♥歌利亚的那刀』歌利亚的军装是大卫的战利品(撒上十七54)，故杀他的那刀也可能被大卫连同那非利士人的头一起带到耶路撒冷(撒上十七54)，在神面前献感恩的平安祭之后，将头带到扫罗王面前(撒上十七57)，而将刀存放在会幕里，托付大祭司代为保管，因此祭司说「你要就可以拿去」；『以弗得』是大祭司的外袍，内有乌陵、土明，为寻求神旨之用。
『这刀没有可比的』意指这把刀具有非凡的意义。
缴入神的圣所作为记念，现在取来应用。但善于用刀的人，不滥用刀。后来他在隐基底的洞中，不杀扫罗；禁止怒气，不杀拿八(撒上二十四4~6；二十五33)，可谓善于用刀。
躲避」穿越，逃脱；「迦特」酒醡；「亚吉」我将使黑暗临到。
『那日大卫起来』意指大卫不敢稍事逗留，即刻继续上路；『迦特』是非利士人歌利亚的家乡(撒上十七4)，靠近犹大地；『迦特王亚吉』非利士人五大首领之一，与以色列王扫罗彼此对敌。古时的王可能喜欢收留对方变节的
「唱和」回应，大喊
『以色列国王』他们并不知道大卫受膏的事，只知道大卫曾杀死巨人歌利亚，故给他很高的评价。
「表示从前他们在战场上远远观望，其后风闻他的大名，如今近距离亲眼看到他本人。