约书亚记20章：

♥犹太人，在通往逃城的路常保持修补妥当，需要三十二肘阔（约四十八英尺）；（2）所有障碍物都要清除，免得对他的脚，构成危险和阻碍他的速度；（3）没有小丘，河流上，必须有桥通过；（4）每处转弯的地方，都贴上笔直的字“避难所”（5）安顿在逃城后，那杀人者，有日常的住处，当地的居民，教导他们干一些行业，让他能供养自己。”
　约但河西
　　基低斯——圣洁
　　示剑——力量
　　基列亚巴或希伯仑——交通
　　约但河东
　　基列的拉末——高举
　　哥兰——快乐
　　比悉——安全
这些城邑的名字说明基督所给予的每一个祝福。逃城都位于战略的位置，没有一处的土地，离它们超过三十英里。慕迪：“逃城的位置，便于每处地方通往。因此对罪人来说，基督是易于找到的”（约壹二1～2）通往逃城的道路，是清晰指示的，就好象救恩的道，没有人会弄错和失掉他得生命的道路。
逃城具有“接纳之城”的意思。
逃城的原文是护庇城，亦即藏身所。每一个罪人，都可以投靠主耶稣，得以脱离神的审判与定罪。
　．主耶稣的救恩，不但临到以色列人，也临到一切投靠祂的人，毫无种族、国籍、身分和地位之分。
　．大祭司死了的时候，那些在逃城中的人，就可以安返本乡，再无被追讨的危险（民三十五28）。照样，主耶稣是我们的大祭司，祂的死，成全了赎罪的救恩。
　．逃城就是来六18所说的“避难所”。
　．六逃城之名意如下：基低斯──圣洁，示剑──肩膀，希伯仑──朋友，比悉──堡垒，拉末──高原，哥兰──喜乐。这正是救恩对我们的六种宝贵意义。
♥古代的城门口，是市集、示众、说教和审判的所在地。在所罗门王时代，人可以逃到神坛那里求公道（王上一49～53）。
♥平安’同一个希伯来字被译成‘安身之处’（‘家’）；主赐给他们一个安身之处，回到上帝应许赐给以色列的家。回到应许之地的家的渴望。
《希伯来文翻译》
原文字义〕「晓谕」说话，讲论。
「设立」给，置，放；「逃」避难所，收容所。
「心」知识，理解；「误」疏忽，粗心的过失；「逃到」逃离，逃跑。：『无心而误杀人』即非蓄意杀害，不是当事人所能事先防范的。
：『报血仇人』指本着以命偿命的原则，为死者报仇的至近亲属。
「收进」收纳，接进。：『城门口』通常有审判官或长老坐在城门口处理案件(得四1；撒下十五2)。
♥『收进城里』暂时得到安全的保护，等候进一步公正的审判。
「追(原文双字)」追赶(首字)；在…之后(次字)；「素(原文双字)」早先，最近(首字)；前天，三天前(次字)；「仇恨」(原文无此字)。
「审判」判决，正义，律例。
『会众』指陪审的公众(民三十五24)；♥『等到那时的大祭司死了』必须等到当任大祭司死时，才得蒙特赦，算为无罪，因大祭司之死乃预表基督救赎之死(民三十五25)。
从此获得自由，可以回到他所得为业之地(民三十五28)。
♥误杀人的「要住在那城里」，就是限制在恩典里，藏在基督里，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那时的大祭司死了」，才能离开逃城得自由；正如基督在十字架上成为我们的赎罪祭，才能使人从罪中得释放，回到天家。
♥今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心 变成纵容，把尊重生命，变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。
♥「拿弗他利」摔角；「加利利」一带，行政区；「基低斯」圣洁，圣所；「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「示剑」肩膀，力量；「犹大」赞美的；「基列亚巴」四之城；「希伯仑」联合，朋友，交通。
♥加利利的基低斯』位于夏琐北方约11公里，城西南方约18公里，属于拿弗他利境界之内(书十九37)。
『示剑』位于耶路撒冷北方约48公里，撒玛利亚东南方约9公里，属于玛拿西境界之内(书十七7)；♥『基列亚巴』希伯仑的原名，是亚衲族始祖亚巴占据此城时所起的名字，迦勒取得后又改回叫希伯仑(书十五13)，位于耶路撒冷西南方约三十公里，属于犹大境界之内。
♥河西各三座，修好道路、写清路标，让任何一个地方的人，都可以在一天之内逃到附近的逃城。分散在世界中，为罪人修直道路、活出见证，让罪人能容易地「逃往避难所」(来六18)基督里。
♥基低斯」意即神圣。基督是无罪的，以致于我们在祂里面得以完全。「示剑」意即肩膀，象征强大的能力。罪不是由我们自己承担，而由基督来承担；当我们软弱时，我们必须在「示剑」得着能力。「希伯仑」意即结合，如果逃入这城，我们就得以结合于基督，与祂同为后嗣。
♥六个逃城，是表明主作我们的避难所。第一个逃城名叫基低斯，是圣洁的意思，表明主耶稣成为我们的圣洁。第二个逃城叫示剑，是肩头的意思，表明主耶稣担当我们一切的软弱。You have a very broad shoulder”责任多，主有一个阔大的肩头，每一个属祂人的软弱，都在祂的肩头上。