申命记18章：
♥ 观察杯中水上反映的占卜术。古叙利亚语（Syriac）「观看鸟、火、雨等来占卜」的动词中，观看自然现象。
♥第一种译作行邪术的（mkassep）切开草药，煮来作邪术的用途（七十士译本译作 pharmaka，「药物」）。弥迦书五12运用这个词汇，来描述迷信者借以产生魔法的药物或药草（和合本译作「邪术」）。所以这个名词的意思，就是巫师或术士︰出七11，二十二18；代下三十三6；但二2；玛三5）。
第二个辞「结绳者」（字根 h-b-r）；意即藉着有魔法之绳结或咒语，捆绑他人的人。和合本译作迷术的。
♥巫师向死人灵魂咨询或访问的人，从牲畜内脏、鸟飞途径、飘然落叶之中观察时代信息的作为。
♥擅自的希伯来字根 z-w-d 是「沸腾」之意，他的意见是自己冲口说出，并没有耶和华的支持。这些话的背后，很多时候都有取悦于人的意图
♥工人得饮食是应当的。
♥ 《仙侠剧的 罪恶》 相信一只动物内脏的颜色，或信任一个杯子里茶叶的形状，或星球相关位置代表任何的意义，这些都不合乎逻辑。
占卜，容易变成我们所谓的妖术，这种妖术，企图操纵神明，以及由肉眼所看不见的势力──往往足以构成对他人的伤害。荒谬、虚假和邪恶，混合成一体。
♥祂是长远活着的。说真话的人都是真先知？必须从神来的真话，才是先知。
♥祭司利未人，好像失去世界一切的争逐权，放弃寻求物质的丰富；但原来，他们却得着神作为自己的产业，是丰富的，也超过人所能想象的。若每人均力行十一的奉献，十家人便足以养活一传道人，岂非可以使更多人投身事奉的工作，更多人来宣传神的福音吗？（1）把有关神的事教导百姓；（2）作敬虔生活的榜样；（3）料理圣所（会幕）和圣所事务；（4）分配百姓所献的供物与奉献。
♥神的信实使神的话不落空，人假冒神的名说话，神不会给他负责，人说的话定然是落空。特别是在政治和人的哲学思想浸入基督教的时候，假冒神的名说话的人 ，格外的多，神的子民该专一的跟从神，又用坚决的心志去拒绝人假冒神的名所说的话。
《希伯来文翻译》
〔原文字义〕「分」一分(土地)；「业」产业，基业；「火祭」用火献的祭；「一切所捐的」(原文与「业」同字)。
『祭司利未人』意指从利未支派出来的祭司，故祭司乃是利未人；『无分无业』意指没有与一般人同样谋生的产业。
♥『火祭』指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭，这里当然是指部分供物烧在坛上的。『一切所捐的』原文「他的产业」指什一奉献(民十八21)。
♥〔话中之光〕大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样」(来五4)，「祭司」和「利未人」的职分都不是人选举设立的，而是神拣选的，也是与生俱来的。
「应许」应许，讲说。
♥ 〔话中之光〕耶和华是他们的产业」，并不表明祭司和利未人得着了铁饭碗，反而很容易叫他们没有安全感。看不见的神，总是不如看得见的物质有把握，倚靠别人的奉献，总是不如自己田里的出产来得可靠。奉献不足怎么办？没人奉献怎么办？但神却不要他们考虑这些 学习在信心中跟随神，接受神作他们的供应。
只有神能给人有安全感，因为祂是丰富又不改变的神。但是在人的眼中，神似是不比物质真实，因此要活在神的面前，就绝不是凭眼见，而是要凭着信心去取用神的信实。利未人是被神分别出来事奉神的，祂就从事奉神的人身上先开始，要求他们在信心里跟随神，以祂的信实为粮。也是一个考验。
他们的眼睛已经越过了物质的世界，看见了神的信实和丰富。
♥「当得的分」判决，案例，正义。
『当得的分』指划分出来指定给祭司享用的一份。
『祭』指平安祭；『前腿』就是作举祭之用的右腿(利七32)；『两腮并脾胃』代表祭司所当得的祭肉(民十八18「牠的肉」)。
♥「初」首先，起初。
「初收的五谷、新酒和油」：指初熟之物，是上好的(民十八12)。
羊毛归祭司，初剪的羊毛未被玷污。
是爱心的试验，也是信心的确认。把最好的和最先收获的都给了祭司，若不是有爱神的心，和在爱里纪念事奉神的人，谁都不肯这样作，谁都是把最好的和最早收获的留给自己，有了余剩，才会给神，才会纪念全心事奉神的人。
♥「拣选」挑选，决定；「永远」日子，有生之日；「侍立」侍立，站立。
『侍立，事奉』侍立指等候差遣，事奉指投入工作；两者构成祭司利未人的主要职务，就是平时在圣所内侍候，遇事即参与工作(申十8)，如献祭、点灯等。
♥「一心」魂，自我。
『哪一座城』包括祭司在内的利未人共得四十八座城(民三十五7)；『一心愿意』指全心全魂投入事工；『耶和华所选择的地方』指圣所，即指后来在耶路撒冷所建的圣殿。
每个利未人在事奉上都是平等的，都有权迁移到「耶和华所选择的地方」约柜的所在地事奉。愿意到神立名的地方，是为要亲近神，活在神的面光中，
♥「事奉」伺候，服事；「侍立」侍立，站立。『奉耶和华他神的名』即指在神面前；在耶和华面前』即指在圣所内。
♥「同吃」吃，吞噬。
『祖父产业』即指祖上所遗留的产业，利未人虽未分配产业，但仍可以随意买卖田产(耶三十二7~8)；『得一分祭物』指与其他祭司平等分享所该得的祭物(3节)。
♥「可憎恶的事」(制作并敬奉偶像)；「学着」学习，被教导。
『神所赐之地』指迦南地；『可憎恶的事』指拜偶像假神，以及和偶像相关的事(10~11节)。
♥经」经过，穿越；「占卜(原文双字)」行占卜(首字)；占卜(次字)；「观兆」带出云影；「用法术」观测兆头；「行邪术」行巫术，魔法。
『使儿女经火』即指焚烧儿女，是亚扪人拜摩洛的仪式之一(利十八21)；『占卜(divination)』指藉摇签拈阄以求得神意的一种邪术(结二十一21)；『观兆(observer of times)』指一种星象术，预测未来将要发生的事(利十九26)；『法术(enchanter)』指藉邪灵行超自然的现象(出八19)；『邪术(witch)』指能产生幻象或障眼的魔法(出八7)。
「用迷术(原文双字)」施法术(首字)；魔咒(次字)；「交鬼(原文双字)」求问(首字)；鬼魂(次字)；♥「行巫术」熟悉的灵；「过阴(原文双字)」寻求(首字)；死人
♥『迷术charmer』指用符咒，迷术；『交鬼的(consulter with familiar spirits)』指具通灵术，例如乩童、女巫之类与邪灵、污鬼来往的人(参利二十27)；『巫术(necromancer)』指拥有异能，会行妖术的巫师(利十九31)；『过阴(inquiries of the dead)』指向死人的阴魂求问(参撒上二十八8)。
在新纪元运动(New Age Movement)盛行的今天，许多人热衷于灵媒占卜、星座运程、打坐冥想和各种神秘宗教，用各种方法向灵界的黑暗势力求助。有的信徒也以为只是无害的游戏，并非是与撒但交通。但这正是撒但曾在伊甸园里使用的伎俩：从一个小小的破口开始(创三1)，让人对神的话语失去绝对的态度，慢慢地就失去敬畏、习惯于以自我为中心，最后是按着自己的道德标准行事为人，完全偏离神。
♥「憎恶」可憎恶的事物；「可憎恶的事」(原文与「憎恶」同字)；「赶出」剥夺，占有。
♥「完全人」完全的，健全的。
♥真先知的预言并不都是立刻应验的，耶利米关于被掳回归的预言，七十年后才得着应验(拉一1)，「先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的」(耶二十八9）；而假先知哈拿尼雅也会聪明地把预言应验的时间推到「二年之内」（耶二十八11）。因此，神并没有要我们急急忙忙地承认某人为先知，而是说：「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」(申二十九29)。♥人若急着追捧先知，往往是为了预测未来而满足个人的欲望或好奇，而不是想听神的话语，与迦南人所热衷的恶俗没有什么两样。
♥尤其是在圣经启示，已经完成的今天，我们更应当靠主抵挡凡自称「先知」的假先知。
成就」(原文无此字)；「效验」发生，来到；「擅自」傲慢，自大。
『不成就，也无效验』意指不应验。
♥『不要怕他』意指不要听他。假先知说预言的动机，就是要激动人心，叫人感到害怕，从中获取不当的信任和利益。
♥假先知的特点是：(1)「奉别神的名说话」(20节)；(2)「托耶和华的名」说「耶和华所未曾吩咐的」的话。
托耶和华的名」说神没有说过的话，就是在神面前行为狂傲，「就必治死」。
♥不要把世界的哲学思想、政治理念、道德说教，当作真理在教会里传讲，而应当只讲神在圣经里所吩咐的话。我们若不谨慎自己，常常会「擅敢」托神的名来说神「所未曾吩咐他说的话」(20节)或者「奉别神的名说话」(20节)，不知不觉地成了假先知，不但绊倒人、更是得罪神。
♥预言有应验，也不一定是真先知：「神迹奇事」即使「有应验」(申十三2)，也不能证明一个人是真先知，因为可能是「神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是」(申十三3)。有时神也容许假先知的「神迹奇事」应验(申十三2)，好让我们更深地学习辨别真伪，并且「把那恶从你们中间除掉」(申十三5)。先知既是奉神的名说话(19节)
♥判断真先知就不能单单以预言是否应验为根据，还要看他所说的话是否与圣经的教导一致，是误导人尊崇自己、引诱人远离神(申十三2)，还是「把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一28)。
♥不要害怕假先知：假先知常常用「亵渎圣灵，总不得赦免」(太十二32)、「不要消灭圣灵的感动」(帖前五19)来吓唬质疑他们的人。但摩西却说：这「是那先知擅自说的，你不要怕他」。因为神鼓励我们「辨别诸灵」(林前十二10)，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。
主耶稣预言：到了末后的日子，「假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」(太二十四24)。今天已经出现了许多自称「先知」、甚至是「基督」的人，许多信徒也热衷于参加各种「先知特会」、追求「先知性恩赐」、发表「先知性信息」、预报「末日的日期」。因此，末世的信徒尤其要根据圣经里清清楚楚的启示，谨慎分辨假先知。
「心里」内心；「吩咐」讲说；「话」言语；「知道」认识。
♥先知所说的话，究竟是否真的是神所吩咐的话，一般人确实无法当场知道。因此，许多所谓「先知」或「神的仆人」，喜欢强调他们的话是神亲自吩咐他们的。
♥ 凡敛财的一定是假先知：神亲自「兴起」(18节)先知，却没有像供应「祭司利未人」(1节)那样应许「耶和华是他们的产业」(2节)，为先知安排固定的生活来源。大部分先知继续从事原来的职业(摩七12，14)，特殊情况下由神自己作特别供应(王上十七4，13；十八4；王下四8)，而「事奉亚舍拉的那四百个先知」却是耶洗别所供养的(王上十八19)。神透过先知玛拉基呼吁百姓「将当纳的十分之一全然送入仓库」(玛三10)，却没有要求百姓供应当时的先知。
♥「为银钱行占卜」(弥三11)的假先知，「这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心」(罗十六18)。
♥摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事」(来三5)，是为了引出将来那位像摩西的先知基督(来三1~6)。同样，「律法是我们训蒙的师傅」(加三24)，是为了「引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。
♥ 不要乱说预言；讲道是先知更重要的职分，「作先知讲道的，乃是造就教会」(林前十四4)，不是为了预测未来、满足人的好奇和私欲，神在圣经里已经吩咐的话语，呼吁人回转归向神。「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道」(林前十四1)。
「讨…罪」询问。
♥「先知」是神亲自呼召奉神的名说话的人，负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」(申十六18)，也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」(1节)，而是由神一个一个单独「兴起」的(15节)。神不但启示了权力分立的模式，把祂在地上的权柄分散给祭司、审判官和君王来执行，也随时「兴起」先知作神话语的出口，不断地提醒这些权力的执行者回转向神。
♥真先知的特点是：(1)奉神的名说话；(2)传讲神「一切所吩咐的」的话(18节)，绝不增加、减少、修改
「擅敢」行为傲慢，行事叛逆。
：『那先知就必治死』1)托神的名说神所未曾吩咐他说的话；(2)奉别神的名说话。
完全人』单单信靠神，不听信任何邪术(创十七1)。
♥「赶出」剥夺，占有；「观兆」带出云影；「占卜」行占卜。
『听信』意指听从那些行邪术之人的话，到执迷不悟的地步。
『不许』意指不容让，不许可。
♥兴起」起来，站立。
『一位先知，像我』即指一位像摩西一样能作神的代表，全权为神说话的人指的是那要来的弥赛亚就是基督(约一45)，旧约里的摩西、约书亚、大卫等人都不过是基督的预表
♥「何烈」沙漠；「大」巨大的。『你』指以色列人；『何烈山大会的日子』指以色列人聚集在西乃山(就是何烈山)的山脚下，等候神降律法的那段日子(出十九17)。『求你』就是求摩西；『不再叫我申五23，27；来十二18~19。
♥ 〔吕振中译〕「永恒主对我说：“他们所说的、都说得对。」
〔原文字义〕「是」美好，令人满意。意指他们的请求合情合理。
传给(首字)」给，置，放；「传给(次字)」说话。
♥如果神要向百姓说话，绝不会装神弄鬼，而会透过「先知」清楚地发表祂的旨意；绝不是满足人对自己前途凶吉、利益得失的好奇，而是透过「先知」宣告祂喜悦百姓怎样去行。 每件事上清清楚楚地认定神、倚靠神，而不是靠自己去猜测未来、掌控命运。
「传给他」原文是「放在他口中」。♥神把自己的话放在先知的口中(耶一9；五14；二十8~9)，所以先知的开场白常常是「耶和华如此说」(撒上二27)。先知的预言并没有特殊的魔法，也不是为了满足人的私欲或好奇，却总是呼吁人回转向神。神通常在百姓背道的时候才兴起先知，所以先知说话通常都是人不爱听的，不会像假先知那样能取悦人(赛三十10~11；耶十四14~15；弥二11)。