民数记29章：   

 ♥ 1 以色列有两种历法，一为宗教历，一为民事历。摩西律法中所载月份按宗教历计算，以“尼散月”为正月。

“七月初一”乃民事历的年首，相当于今天阳历九至十月间。

　　七月的第一日为吹角节。第十天为赎罪日。犹太人的新年从宗教历七月一日开始，相当于民事历的正月初一。

   在新年的第一天吹角:犹大的宗教历七月是民间历的第一月,所以宗教历七月一日是民间历一月一日,就是新年的第一天。在这一天吹角,表示对神的盼望和感恩。同时也是预告赎罪日的悔改(十日)和住棚节的庆典(十五日)。角声:①不仅预表着耶稣基督救恩的好消息;②也象征着告知耶稣基督第一次来的和再来的信息(太24:31;林前15:52;帖前4:16)。

♥29:5 赎罪祭:在新年第一天以希望和激动的心情献上赎罪祭,是承认人是罪人,(诗14:2,3;罗3:10)。同时表明律法的不完全性(功能上)以及律法之下的人靠自己的任何努力不能成为完全(罗8:3;来7:19;8:7)成为律法终结者的耶稣基督里面,才能不被定罪,所有的罪都被赦免了(罗8:1;来9:12-14,26;10:10-14)。

♥赎罪日是以色列百姓一年一次洗自己罪的日子。所有的以色列人,从大祭司到一般百姓,在这一天都应该在神面前禁食,痛悔自己的罪。这时大祭司为了赎以自己为首的以色列百姓的罪和会幕的罪(腐败和污染),应进到至圣所献赎罪祭,而百姓应在会幕外面禁食悔改(利16:29;23:27)。百姓在这一天不能做任何事,而是完全与神交通。

♥在七月最后要守的住棚节是从七月十五日开始守八天(利23:34-36,39-43),从第一天到第七天所有百姓在野外搭帐篷(23:34),住在里面。纪念并感谢出埃及四十年中神保守他们在旷野的生活。在第八天献上规定的祭物,结束这个节期的一切活动。

♥①所献上的祭物比，其他节期所献上的祭物更丰盛(在这节期所需要的牺牲祭物是一百九十九头)。这是因为这个节期是纪念在死亡之地旷野漂流时保守他们的神的恩典和救恩(利23:43)

    ②在祭物中公牛是以第一天的十三只为标准,每天减少一只直到第七天,第七天献上七只公牛为祭物,总共献上七十只公牛(13＋12＋11＋10＋9＋8＋7)(除了公牛以外,其它祭物的数量没有变动)。表示对神完全的奉献和忠心。

♥劳动是神的命令,是人的神圣义务(创3:19;帖后3:10)。所以,在这里不是定劳动为罪,而是指出除了人的基本义务(劳动),还有更应该关心的事,就是应单单事奉神,归荣耀于神。即使给耶和华神献上再多的祭,如果不顺服神的旨意,那么这个人的祭牲是无用的(赛1:10-17)。神悦纳那些在生活中绝对顺服神话语的谦卑之人的祭牲和奉献(撒上15:22)。我们的礼拜和事奉也应该以这样的顺服和谦卑为基础(罗12:3-21)。

♥赎罪日的严肃性与住棚节的欢乐性成了极强烈的对比。照样，基督的死是严肃的，因为是为罪而死；但祂的复活却是喜乐的，因为带来了新希望。基督徒的生命也是“先死后活”，痛苦地对付罪，然后凭信心进入蒙赦免的恩典中，享受属灵的一切福乐。

♥棚节所献之祭物有逐渐递减之情况：在头七天每日献公绵羊两只及羊羔十四只，第八天减半。第一天献公牛十三只，第二天十二只，第三天十一只，这样依次递减，到七天只献七只，第八天只献公牛一只，这种递减到底有何含义？一般解经家认为，这现象表明献祭的事，由高潮渐渐归于平淡，献祭的人，由兴奋渐变为平静安稳，但祭物却没有变更，只是数目减少，这乃表示在平淡的日子中，与神的交通团契仍是那么真实和具有深度。基督徒的灵命，不能只靠奋兴培灵会或退修会才有长进，乃要在平淡岁月中，与神有不断的接触，这种接触，可能不是很感情化的，而却是踏实和平稳地去经历神，使灵命有“稳固扎实”的基础，这样的基督徒，才能在一个飘摇动荡的世代中，不被世俗狂潮所同化。

     求主使我与有稳健和历久不衰的沟通，在这败坏的世代中，作属灵的强人。

♥新年元旦，变成犹太人严肃的悔改和认罪的时间。他们相信这是一个上帝报偿义人和惩罚恶人的时间

♥赎罪日（希伯来文为Yom Kippur）。在这一天惟有大祭司，能够进到圣所的最神圣的内室──‘至圣所’，

   他要献一只公牛作为他自己和他家的‘赎罪祭’，然后献一般公山羊为那个地方‘赎罪’。另外要带一只活的公山羊到大祭司那里，他按手在它身上，藉适当的祷告，把百姓那年的罪，移到它身上。然后把它送到旷野，让它带走他的罪，（即‘替罪羊’）。最后一只公羊，被献作百姓的‘燔祭’。所有这一切都详细说明在利未记十六章，并有一个目的显示在十六章三十节中：‘因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以清洁，脱尽一切的罪愆。’希伯来文Kippur这个名词，来自词根的意思是掩盖了’百姓的罪。

♥犹太人传统上在头七日献七十只公牛，代表全世界的七十个民族（基于创十章），藉为他们献祭，期望他们转向以色列的上帝；

   而九十八只羊羔在头七日献上，是为了避免申命记廿八章十五至六十八节中记载的九十八个咒诅。

    在第八日的献祭是只为以色列自己，拉比们解释第卅五节的术语意思是为以色列‘受约束的’的日子。同样，王要安排盛大的宴会，并邀请好友参加最庄重的节日，以便使他的同伴欢乐开心，因此耶和华留下最后一天给以色列。

♥这个节期的两个特有的习俗，在耶稣时代，是用水的仪式和光的仪式来表示的。它现在变成一个回想和认明上帝在旷野无微不至的照顾和训练祂的百姓的时间──这与民数记中的事件相关的时间

   在节期的每一天，一个金罐被加满水从西罗亚池传来，并大祭司倒在祭坛的盆里，与一罐的酒相混合，这些水与酒的混合物，流经一条管道而进入汲沦溪中。这是一种象征性的做法，为的是祈求在未来的冬天，能大量降雨，以色列雨季的确非常短，直到现代，在节期期间，还有特殊的求雨的祷告。在节期最后和最大的日子，号角吹响，利未人高唱得胜之歌，而百姓吟唱诗篇一一三至一一八篇，同时把水倒出来，并期待祝福。

   人若渴了，可以到我这里来喝。’（约七37-39）

这个节期，使耶路撒冷的所有光暗淡下来，直到四支大灯台点，燃在圣殿中，这以后所有的火炬和灯火都被点燃，使圣殿变为巨大的‘光的中心’，这以后整个的耶路撒冷，都光明起来。这些情景，一直是在节期的前后出现，并且这样的仪，式已深入人心，所以耶稣再一次站出来喊道：‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得生命的光。’（约八12）

　♥七月的头十天，是反省思过的时节，在赎罪日达到高峰。

♥赎愆祭不是公共祭礼中常规的一环，而是特别为严重的罪行，诸如亵渎圣物、起假誓、与婢女犯奸淫、违犯拿细耳人之愿，而设立的（利五14～六7，十九20～22；民六9～12）。患「大麻疯」271康复了的人，也得献上赎愆祭（利十四12；参：王下五27；代下二十六19～20）。

♥圣经时代一般人通常都吃素，肉类是奢侈品，很少机会吃到（撒下十二3；箴十五17）。因此律法容许穷人在某些情况下，以细面代替祭牲献上（利五11～13）在这情况下，象征式地将一把烧在坛上就可以了，余下的祭司可以保留作为入息。酒被形容为饮品的祭或奠祭，表示它和祭牲的血一样，是浇在祭坛旁边的。把地上的出产献给神，就是崇拜者把整个生命献给造他之主的写照。祭牲是以色列中圣洁之人祭司的象征（利二十一17～23，二十二19～24）饼代表十二支派（利二十四5～8；，而葡萄树则是以色列的表征（赛五7）

《希伯来文翻译》〔原文字义〕「圣会(原文双字)」分别，神圣(首字)；集会，召集(次字)；「劳碌」劳动，服侍。

  吹角日(1)众人聚集在一起敬拜神：同心敬拜，互相学习，彼此坚固信心；(2)要停止日常的工作，甚么劳碌的工都不可做：将时间分别为圣，专心地敬拜神，使我们更有力为神工作；(3)以色列人向神献上燔祭：我们将珍贵的献给神，表明对祂的爱。把自己献给神就是最好的祭。

  「没有残疾」完全的，健全的；「馨香(原文双字)」安宁，舒坦(首字)；香气，芳香(次字)。

   ♥「调」搀和，混和；「献」(原文无此字)。

伊法十分之三』约折合6点6公升；『伊法十分之二』约折合4点4公升。

『伊法十分之一』约折合2点2公升。

   ♥赎罪」遮盖，平息。

   常献的」连域性，每天；「照例」审判，律例，公义；「奠祭」奠酒。

月朔』指每月初一日；『月朔的燔祭』『素祭』指以细面和油为祭物，在希伯来文含有礼物贡物的意味，是一种自愿的献祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活所需的食物；『♥常献的燔祭』指每日早晚必献的燔祭；『奠祭』指浇酒为祭；『火祭』指经过火烧的一种献祭；在任何的献祭中，凡把全部或一部分供物烧在坛上的，都称为火祭。

   ♥「刻苦」苦待，压迫，虚己；「己心」魂，自我。

   「守节(原文双字)」过节(首字)；节庆集会，筵席(次字)。

!『七月十五日』指住棚节又称收藏节，是每年最后的节期，犹太人纷纷上耶路撒冷过节，纪念当年在旷野飘流的日子；『圣会』指为着守节而聚集的庆祝活动，亦即神圣的聚会；『劳碌的工』指身体劳动的工，例如建筑、纺织、收割、打榖、推磨等；『守节七日』住棚节长达七天，到了最后一日，又称最大的一日(约七1~37)。

『馨香』指闻起来会觉得心旷神怡、心平气和的气味；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神

  七天的住棚节，一面过节欢庆，神和人天天都有享受，一面仍须每日过讨神喜悦的生活。

   调油的细面』将磨细的生面粉调和橄榄油，揉成生面团(不可有酵)；『伊法十分之三』约折合6点6公升；『伊法十分之二』约折合4点4公升(参3节)。『伊法十分之一』约折合2点2公升(参4节)。

  「节期」指定的时间，聚会；「所许的愿」誓言；甘心所献」自由奉献，自愿