代下二十二1】解经书综合：

         “ 亚哈谢” (即约哈斯， 二一17)，北国亚哈谢王的侄儿，亚哈的孙子，他跟随亚哈邪恶的行径。――《历代志下雷氏研读本》

约兰曾杀死自己的兄弟，现在他的儿子也为人所杀

         ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

         “四十二岁”应作“二十二岁”(王下八26)。――《历代志下雷氏研读本》

         依《王下》八26，亚哈谢登基时的年龄应为22岁。一些希腊文旧约《七十士译本》的抄本及叙利亚文抄本都作“二十二岁”；否则，他的年龄会大过他的父亲约兰(二十一5及20节)。――《启导本圣经注释》

         「年四十二岁」：应作「二十二岁」王下8：26； 代下21：20。

         亚哈谢登基的时候年四十二岁：?这不符合逻辑。因为他的父亲约兰登位时32岁、在位8年、40岁病死(21：20)。因此，亚哈谢即位时不可能是42岁。列王纪中说亚哈谢22岁时登上了王位(王下8：26)。这个记录应是准确的。以此推算，亚哈谢是在约兰18、19岁时出生的。当时已有早婚的习俗，到了13岁就可以结婚，因此这个记录是可靠的。 ――《圣经精读本》

         「亚她利雅」(2节)是北以色列王「暗利的孙女」(2节)、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰敬拜巴力(二十一6)。亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是「亚哈家的女婿」(王下八27)，继续与亚哈家族的人联姻、亲上加亲。──《圣经综合解读》

         ●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。

         ●暗利的「孙女」：「女儿」、「孙女」。此处应该是「孙女」比 较合理。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

为四十二岁”不是指亚哈谢登基时的年龄，而是指暗利王朝的年数。亚哈谢因暗利的儿子亚哈的女儿亚他利雅而成为该王朝的后系。从本章3~5节和王下8：27可以看出亚哈谢受到该王室的指导。王下8：27说他是“亚哈家的女婿”。所以有时以暗利来计算年历是不奇怪的，因为暗利是非常重要的统治者，其他国家在多年以后仍称以色列国为暗利之国，把以色列的国王称为暗利的后代(见王下8：26注释)。从暗利开始统治到亚哈谢登基是四十二年。

         「行亚哈家的道」：指拜偶像

         「亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」(3节)。所有与亚哈家联合的人，都受亚哈家的影响而偏离神(4节)，却没有一个人能影响亚哈家归向神。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，人的天性就是悖逆，所以总是下坡容易上坡难，负面的影响总是会盖过正面的影响。因此，当我们帮助软弱者的时候，「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(犹一23) ，免得自己也受了负面的影响，救人不成反被溺毙。──《圣经综合解读》

         ●「主谋」：「谋士」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         「亚哈家的人」：就是亚她利雅家的人。

          「以致败坏」：指亚哈谢无端卷入耶户剪除亚哈家的事件，因而遭害。――《串珠圣经注释》

代下二十一1】解经书综合：

         约兰在主前848年开始独自执政，结束从主前853年开始的共同摄政。――《历代志下雷氏研读本》

         ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资 料》

【代下二十一1~4】约兰的登位：约沙法有众多儿子，约兰因是长子，取得王位继承权，由于众兄弟不同意他崇邪的政策(参13)，约兰就把他们杀掉。――《串珠圣经注释》

   他与忠心的父亲截然不同。他任意处决了自己的兄弟和忠诚的臣子(4节)，在犹大全地设立邱坛，强迫百姓崇拜偶像(11节)。其结果，以东和立拿背叛了犹大(8，10节)，犹大还受到了非利士人和亚拉伯人的侵略(16节)。①信仰并不是遗传的：约沙法是特别虔诚的王(17：5，6)，以善政统治了犹大，而且也是宗教改革的主导人物(17：9；19：4~11)。但其子与他截然不同，是个邪恶的典型。他的信仰没有受约沙法的影响，反而受了“亚哈”的影响。可见，人即使在信仰虔诚的环境之中，如果没有接受正确的信仰教育和训练，那么也会走向悖逆的路；②神的体恤：本章描述了约兰所代表的人的邪恶的本质，以及神赐予人类的不变的真诚与爱。约兰是一个偶像崇拜者和杀人犯，当时的犹大人也跟着他一起腐败堕落，因此他们被神的忿怒灭亡也是罪有应得的。但是尽管人类极度邪恶，罪孽深重，但神始终不愿意灭大卫的家(7节)，要永远保存拣选的族类。当然，神用各种方式惩罚他们，但始终针对约兰一个人(15，19节)，为的是让犹大回心转意，而不是要灭犹大。所多玛和蛾摩拉的毁灭就是一个实例。神以他的宽容不断忍耐，希望所有的罪人都能得到拯救(彼后3：9)。 ――《圣经精读

         「亚撒利雅」：在本节出现两次

         「亚撒利雅」(2节)在第2节出现两次，但原文拼写略有差异，两人同父异母，名字非常相似。──《圣经综合解读》

         「犹大王约沙法」(2节)，原文是「以色列王约沙法」，可能因为在作者的眼里，寻求神的约沙法才是真正的以色列王。──《圣经综合解读》

         ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。

         ●「耶歇」：字义是「神活着」。

         ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

         ●「亚撒列夫」：原文与「亚撒利雅」同，但拼音有差异。可能是抄写失误导 致此名称出现两次。不过七十士译本说约兰有六个兄弟，因此也可能就是两个几乎 同名的人。

         ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。

         ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。

         ●「犹大王」：原文是「以色列王」。可能在历代志作者的心目中，犹大国才 是「真以色列」。

代下二十1】解经书收集：

         “ 摩押” 。参看阿摩司书二章1节的脚注。“ 亚扪” 。参看阿摩司书一章1 3节的脚注。“米乌尼人”。他们的首都在玛安(Maan)，即彼得拉(Petra)东南面十二英里(19公里)。――《历代志下雷氏研读本》

         本章1~30节所记，为一国在患难来临时若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必获安泰的一个出色的例子。对已回归而仍受到杂居在犹大土地上外族威胁的以色列(尼二19；四7)，这件往事是教训也是鼓励。作者略去《王下》3章所记诸事，独立撰写本章，对同代人和现代人都寓意深刻。

    米乌尼人为住在以东地西珥山区的一族(22节；二十六7；代上四41)。但据晚近的研究，西珥山在南地的南部，米乌尼人乃住在亚拉伯西部的游牧民族。――《启导本圣经注释》

         「摩押人」、「亚扪人」：在犹大的东面。

          「米乌尼人」：原文是「亚扪人」，这族人可能居于西珥，靠近以东，见10， 22节。――《串珠圣经注释》

         虽然约沙法已经悔改，并且「引导民归向耶和华——他们列祖的神」(十九4)，但神并没有像原先一样「使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」(十七10)，反而允许敌人「一同来攻击约沙法」(1节)，让他面临了一生中最大的一次危机。人的悔改可以停止神的忿怒(十九2)，但却不能免除管教的功课。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受神的管教，因为只有亲身经历了管教的功课，属灵的生命才能有更大的长进。──《圣经综合解读》

         这场战争可能是摩押人(1节)发起的，以报复之前约沙法随从以色列王约兰进攻摩押(王下三27)。约沙法先后与拜偶像的以色列王亚哈(十八1)、亚哈谢(35节)和约兰(王下三7)结盟，结果每次都大受亏损。信徒的爱心也不能泛滥到「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(十九2)的地步。──《圣经综合解读》

         ●「米乌尼」：此字马索拉经文用「亚扪」，七十士译本才用「米乌尼」。米 乌尼人学者一般认为其住在佩特拉东南30.4公里的马安，占据了西珥山地带。实际 的意义应该就是指「以东人」或者跟以东有关系的民族。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料》

         “亚兰”。经文应作“以东”。入侵者绕过死海的南端。――《历代志下雷氏研读本》

    “海”指死海，这批来攻的军队避开犹大国设防坚固的东、南两面，改从死海西岸进攻。一般相信“哈洗逊他玛”为介于伯利恒和隐基底间的一座城，隐基底位于死海西岸中部(书十五62)。――《启导本圣经注释》

 三军大概在米乌尼人住的地方汇合，然后从以东出发。

          「哈洗逊他玛」：从经文看来是在隐基底附近的地方。

          「隐基底」：在死海西岸的中部。

          这里显示敌军已踏足犹大领土。――《串珠圣经注释》

         「哈洗逊·他玛」(2节)可能是位于隐·基底附近的哈萨萨。──《圣经综合解读》

         「隐·基底」(2节)是死海西岸中部的绿洲。──《圣经综合解读》

         「海外」(2节)指死海以外。亚扪和摩押都在死海的东面，以东在死海南面。──《圣经综合解读》

         ◎「亚兰」：原文与以东相近，一般认为此处是「以东」而非北方的亚兰。

         ●「哈洗逊他玛」：字义是「分开棕榈」。

         ●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。

该处水质优良，甚至还有瀑布。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。

         亚兰(又作以东)那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像(见撒下8：12注释)。

         洗逊他玛。一个死海地区的城市。

代下十九1~3】解经书综合：

         耶户的预言：?耶户首先预言了约沙法因与亚哈结亲将引来神的忿怒。结果正如预言所说，约沙法生前遭到了摩押和亚扪联军的侵略(B.C.853，20：1~3)，在他死后还发生了宫中大屠杀的悲剧(21：6~22：12)。随后，耶户又宣布，对约沙法进行的宗教改革，神必将赐给相应的祝福。可见，神不仅赏善罚恶(诗97：2；箴15：3)，而且在忿怒中也有怜悯(哈3：2)。 ――《圣经精读本

         “耶户”在二十说预言责备巴沙(王上一六1)。所预告的“忿怒”展示于外邦的入侵和商业上的失败(二○1，37)。――《历代志下雷氏研读本》

         耶户警告的灾祸有外敌的攻击(二十1)和贸易上的失败(二十37)，都是因为约沙法与北国恶王亚哈结亲且结盟的缘故。――《启导本圣经注释》

         「耶和华的忿怒临到你」：参17：4~5；犹大此后屡受外敌侵袭的情况(20：1)是与北国结盟之果。――《串珠圣经注释》

         当约沙法与亚哈结亲(十八1)、与亚哈一同出征(十八28)的时候，神并没有说话。等他死里逃生、心有余悸地回来的时候，神才差遣先知「出来迎接」(2节)他，让他清清楚楚地明白这是「耶和华的忿怒」(2节)，也让我们明白神为什么忿怒。约沙法只有经历了失败，才能体会「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(2节)的后果；教会也只有经历了失败，才能明白「一点面酵能使全团都发起来」(加五9)。──《圣经综合解读》

         北国和南国都是雅各的后代，表面上都是兄弟，实际上有着根本的分别。约沙法竭尽全力地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」，结果不但没有能用爱心帮亚哈学好，反而使自己的儿子和孙子都跟着学坏，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18、27)，给国度带来了极大的灾难。我们若以福音和爱心的名义，牺牲真理、与世界掺杂，甚至与不信的人联合起来搞「万教归一」，也会重蹈约沙法的失败、面临神的忿怒。信徒「和不信的原不相配，不要同负一轭」(林后六14)。──《圣经综合解读》

         ●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。

         ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。下20：34)。

         帮助恶人。在人看来，约沙法和亚哈联合进攻亚兰是聪明之举。亚兰正日益强盛，对犹大和以色列都构成威胁。希伯来人有权收回约旦河对岸被亚兰人所夺走的城市。约沙法可能仔细估计了形势，认为进攻亚兰是有把握的。但是这次出征没有得到神的批准，并且与神所不能赐福的人合作。亚哈是拜偶像的人。约沙法则一直在努力清除偶像崇拜。二者之间毫无共同之处。约沙法无权与如此卑劣的人联合。如果他单独进攻亚兰，可能会更加有利，更有胜利的把握。在神的帮助和祝福下，他可能会取得成功，即使没有亚哈军队的援助。人的帮助如果没有属天的祝福，那就会是诅咒而不是福气。

         还有善行：?17：1~6中记录的事件，即除掉邱坛和木偶，全心全意供奉神。 ――《圣经精读本》

         南北联军的惨败，是因为「耶和华的忿怒临到」(2节)他们。北国的亚哈阵亡了，南国的约沙法却「平平安安地回耶路撒冷」(1节)，是因为他「还有善行」、「立定心意寻求神」(3节)，所以蒙神恩典、继续被神使用。而约沙法痛定思痛，接受先知的责备，对人的本性有了更清楚的认识，结果就进一步「引导民归向耶和华」(4节)。因为「没有对自己的认识，就没有对神的认识」，而「没有对神的认识，就没有对自己的认识」(加尔文《基督教意义》第一卷第一章)。──《圣经综合解读》

         “从别是巴直到以法莲山地”应是犹大国此时的南北疆域。北边有了山地的屏障，耶城增强了防守的力量。约沙法出游全国，督导政改，教导律法，并健全司法设施，以三事和各地司法人员相约：公正(没有不义)、无私(不偏待人)、廉洁(不受贿赂)，参《申命记》十17；十六19。司法恢复摩西时代的制度，由祭司、利未人和族长分别担任。族长在利未人和祭司的监督下执行(十七8以后)，耶路撒冷设有最高法院，处理各地法院(5节)上诉的终审(8节)。――《启导本圣经注释》

         「住在耶路撒冷」：表示约沙法再没有往北国去。

          「又出巡民间」：大抵指约沙法进一步改善内政，体察民情。

          「从别是巴直到以法莲山地」：当时犹大的南北界，代表了全国。――《串珠圣经注释》

         出巡民间：?约沙法在第一次改革中曾派遣臣子、利未人、祭司等走遍犹大各城，教训律法。而这次他亲自出巡，目的是为了推广宗教改革。 ――《圣经精读本》

         「住在耶路撒冷」(4节)，暗示约沙法再也没有去北国以色列。──《圣经综合解读》

         「从别是巴直到以法莲山地」(4节)，指南国犹大从南到北全境。──《圣经综合解读》──《圣经综合解读》

代下十八1】

         本节重述十七5所记约沙法大有尊荣赀财的话，他给儿子约兰娶了以色列国亚哈王的女儿亚他利雅为妻，又受到亚哈的盛宴接待(2节)。前者几乎给大卫家带来覆亡(二十二10~二十三21)，后者带来南、北国连手对抗亚兰人的战争。北国亚哈王阵亡，南国约沙法痛定思痛，接受先知耶户的警告，进一步领民向善(19章)。

         当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，享用平安和丰富(十七10~11)，结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然「与亚哈结亲」(1节)。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来篡夺了国位，几乎杀尽了大卫的后裔(二十二10~12)，导致三代单传(约兰、亚哈谢、约阿施)。──《圣经综合解读》

         当约沙法警醒的时候，他「防备以色列人」(十七1)、「不寻求巴力」(十七3)、「不效法以色列人的行为」(十七4)；但他「大有尊荣资财」(1节)以后，却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲(1节)，成为第一个「与以色列王和好」(王上二十二44)的犹大王，双方开展了密切的军事(3节)和经济(二十36)合作。表面上，十二支派合一了、国家也安全了，为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期；但代价却是惨痛的，约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下八18、27)，引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人(二十二10)，最终导致了南国的灭亡。──《圣经综合解读》

         神并不喜悦这样的联盟(十九2)，但却没有立刻阻挡。因为神要让我们看清人的本相和神的护理，最终「都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。──《圣经综合解读》

【代下十八1　和亲结盟】古代统治者或其子女的婚姻，往往都是政治联盟的代表。古代近东到处都以婚姻为外交工具。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。例如主前十八世纪的马里王心利林，用自己的女儿增强与邻邦的联盟，缔结条约。

         「劝」： 原文与申13：6「引诱」同，表示亚哈的提议其实是引诱约沙法偏离神。

          「基列的拉末」：见王上22：1~4注。――《串珠圣经注释》

         犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高，所以说「下到撒马利亚去见亚哈」(2节)。──《圣经综合解读》

         「基列的拉末」(2节)位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城(书二十8)，后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰(王上二十13、28)，亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市(王上二十34)。但亚兰王显然没有完全履约。在这之前，可能发生了主前853年的夸夸之战(Battle of Qarqar)。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河(Orontes River)畔的夸夸(Qarqar)与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法连手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。──《圣经综合解读》

         ◎「过了几年」： 王上 22：2 说明这是「到亚兰与以色列结盟后的第三年」。

         ●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因此用「下去」来 形容约沙法的行动。

         ●「劝」：「煽动」、「引诱」、「唆使」。

         ●「基列」：指的是约但河东的地区。

         ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河附近，

         「你我不分彼此」(3节)，原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢(王下八16、25)，亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰(王下一17)，表明双方确实关系密切。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(十九2)。──《圣经综合解读》

前「先求问耶和华」(4节)。──《圣经综合解读》